Рассказом о караван-сараях как неотъемлемых в давние века спутников Шёлкового пути на территории нашей страны открылся наш тематический цикл публикаций, а сегодня речь пойдет о базарах, шумевших вдоль исторической трассы и считавшихся не только центрами торговли, но и общественной жизни. Вот как красочно описана сцена из этой жизни в книге Президента Гурбангулы Бердымухамедова Туркменистан сердце Великого Шёлкового пути: …Узкие улочки, точно ручьи, стекались к многолюдным базарам. В пёстрой толпе виднелись колыхающиеся разноцветные тюрбаны, фески, чалмы, тюбетейки, тельпеки, шапки и острые колпаки звездочётов. Люди из разных стран, оказавшись здесь, спешили с раннего утра на базарные площади… 2. Базары пульс городов В каждом современном городе большом или малом непременно есть рынок. Так было всегда и везде. С древнейших времён именно вокруг мест обмена и торговли складывались первые в мире города. Рыночные площади и в Азии, и в Европе были той особой территорией, где люди ежедневно встречались не только для того, чтобы продать или купить какой-то товар, но и узнать новости, обменяться мнениями. Дворцовые глашатаи на базарной площади объявляли государственные указы, купцы заключали сделки, выступали артисты и музыканты. Иначе говоря, базары в древности и средневековье исполняли роль важнейших общественных центров, где нередко происходили события, вошедшие потом в историю. Именно изначальная, сугубо экономическая, а точнее коммерческая роль базаров позволяет сравнить их с сердцем, которое ритмичными импульсами гонит кровь по венам и обеспечивает жизнь всего организма. Так и город без рынка жить не может. В разные времена городская толкучка имела разные обличья. Мы не знаем, как выглядели базары эллинистического Востока, где уже существовала международная торговля по караванным дорогам никаких письменных сведений и археологических данных в распоряжении современной науки нет. Возможно, это были простые площади в удобных местах, где в урочное время собирались торговцы и покупатели. Наверняка они прятались от солнца под лёгкими навесами и тентами. Вполне допустимо, что в крупных городах строились специальные лавки и целые пассажи. Однако время их, к сожалению, не пощадило. А между тем многие исторические города Туркменистана с цитаделями, мечетями, караван-сараями, глинобитными домами и внутренними двориками, мастерскими ремесленников возникли в связи с базаром и вокруг базара. Он служил не только средством удовлетворения покупательского спроса, но и местом производства части ремесленной продукции. Наряду с обычными базарами существовали и особые, специализированные, по продаже отдельных видов товаров, домашнего скота, изделий декоративно-прикладного ремесла. Так, в Мерве эпохи Великих Сельджуков имелись рынки по продаже хлеба и семян, зелени и фруктов. Около соборной мечети, недале¬ко от городских ворот, был расположен старый базар, где торговали пшеницей. Надзор за базарной торговлей осуществляли специальные чиновники, которые следили за точностью монетной пробы, мер веса и сыпучих материалов, а также за денежным курсом, чтобы не допустить спекуляции. Купцы, как и городские ремесленники, уплачивали пошлины и налоги. Точные размеры и принципы их взимания остаются неясными, но известно, что обычно местная администрация взыскивала с торговцев налоги пропорционально их доходам, но прибыль купцов бралась на учёт, если она достигала 16 тысяч динаров в год. Сохранились также некоторые отрывочные сведения о торговых пошлинах и налогах в сельджукский период. В частности, имеется упоминание о взыскании с караванов при въезде в город пошлины, именовавшейся таййарат. В XII веке в Сельджукской империи каждый, кто торговал мясом, уплачивал в год по 50, а кто продавал ткани или сукно по 500 динаров. Внутригородские рынки Дехистана, Хорасана и Хорезма в арабских географических сочинениях обозначаются словами сук и асвак, в персидских источниках базар. Арабское слово сук означало место торговли: базар и торговую улицу с рядами лавок. Архаичный термин чаврусук, встречающийся в Авесте священной книге первой мировой религии зороастризма, дословно означал четырехсторонний рынок, аналог более позднему чахарсу или в стяжённой форме чарсу. По письменным источникам хорошо известно место чарсу Мерва в центре Султан-кала, рядом с мавзолеем султана Санджара. Несколько лет назад туркмено-британская археологическая экспедиция под руководством археолога Тима Уильямса приступила к раскопкам сооружений большого базара, располагавшегося в ста метрах от знаменитого мавзолея. Развитый торговый центр на перекрёстке двух магистральных улиц, ведущих к четырём городским воротам явление, типичное для большого среднеазиатского города. Традиция расположения базаров вдоль городских магистралей восточного города имеет свои истоки в античности. Описания красивых крытых базаров X века оставили арабские историки. Крытые базарные улицы средневековых туркменских городов тянулись от центральных перекрёстков в направлении всех четырёх городских ворот, при этом, судя по огромному торговому комплексу ХII века на городище Диярбекир в Дашогузском велаяте, лавки имели секционное строение. Крытые куполами улицы с лавками по сторонам, пересекавшие весь город, известны по летописям тимуридской поры. Английский путешественник Энтони Дженкинсон застал такую улицу в Куняургенче, где он побывал в 1558 году: В городе есть одна длинная улица, покрытая сверху, которая служит местом для рынка. Вероятно, именно эту улицу раскопали археологи из экспедиции академика Сергея Толстова в начале пятидесятых годов прошлого века. До наших дней на этой улице сохранилось единственное сооружение, известное как портал караван-сарая. С 2014 года археологи Национального управления Туркменистана по охране, изучению и реставрации памятников истории и культуры возобновили там раскопки, так и не завершённые 60 лет назад группой С.Толстова. Суть приёма многокамерных торговых улиц сочетание анфилады купольных отсеков в проезжей части с секционным строением торговых точек-дуканов по сторонам от неё и линейное развитие пространства, писала историк архитектуры Лия Маньковская. Торговые улицы зачастую строились в лёгких каркасных конструкциях с камышовым покрытием, поэтому, конечно, они были недолговечны и нигде не сохранились. Но сам приём такой организации торгового пространства воспроизводился вновь и вновь. К примеру, базары Исфахана, Тебриза или Стамбула, существующие и сегодня, могут дать наглядное представление о давно исчезнувших старинных рынках таких городов, как Мерв, Амуль или Старый Ургенч. Крытые базары доисламского Мерва, Бухары, других городов региона, согласно аль-Макдиси (Х век) именовались согдийским словом тим. Торговля шла и на внутриквартальных базарах. Это были дворы, по контуру обстроенные ремесленными мастерскими, где тут же, без посредников, можно было купить их продукцию. На основании древних письменных источников можно сделать вывод, что уже в доарабское время базары стали профильными и отличались видами ремёсел. Термин тим означал лишь функцию и относился как к отдельным постройкам, так и к торговым рядам. Точно также было и несколько веков спустя. В словарях приводится синоним слова тим: арабское слово мензил здание для торговли и жилища. Оно говорит о том, что функции временного жилища и торговли в зданиях с такими названиями совмещались и это подтверждает один интересный документ XI века Вакфнама Ибрагим-тамгач-хана. В нём перечисляются помещения караван-сарая и тима и в каждом одно и то же: жилые комнаты-худжры, конюшни, стойла, сеновалы. Схожие функции могут предполагать и одинаковые особенности архитектурной организации: наличие лавок в гостиницах и жилища в тимах, как это известно по позднесредневековой архитектуре Исфахана былой столицы Великих Сельджуков. Таким образом, в городском караван-сарае, как отмечает лидер нации Гурбангулы Бердымухамедов, объединялись функции временного жилища, общежития, производства и торговли. К XI веку товарно-денежные отношения приобрели характер кредитно-вексельной системы, что привело к созданию специализированных финансовых контор менял-саррафов, входивших в базарные структуры. В зоне городской торговли концентрировались все виды общественных зданий, включая и культовые. Соборные мечети, медресе неизменно размещались среди базаров. Превращение средневекового базара в универсальный общественный комплекс отражало объективный процесс градообразования, отмечаемый повсюду, где сложились города. Сегодня эта традиция получила в Туркменистане новое прочтение. Сначала в столице Ашхабаде, а потом и во всех велаятах страны открылись крупные рынки, сооружённые по классическому принципу восточного базара, при этом сочетающие в себе современные маркетинговые решения и неповторимый местный колорит, служа символами радушного гостеприимства и развитой торговли. В новую эпоху значение нашей страны как важнейшего перекрёстка торговых путей евразийского континента благодаря исключительно выгодному географическому расположению вновь актуально. Президент Гурбангулы Бердымухамедов отмечает, что возрождаемый в новом качестве Великий Шёлковый путь XXI века, как и много столетий назад, пролегает через территорию Туркменистана, соединяя Восток и Запад, Север и Юг, содействуя укреплению статуса нашего государства как ключевого звена в системе международных торгово-экономических связей.